Adapted from En comunidad, Spanish translation by Carla España and Luz Yadira Herrera.
¿Qué significa enseñar a estudiantes que usan prácticas lingüísticas que reflejan el uso dinámico del inglés y el español? Vamos a ver un ejemplo.
Jane Barnes, la maestra líder en su clase de tercer grado, es una mujer blanca que enseña en un ambiente urbano cultural y lingüísticamente diverso. Ha estudiado español lo suficiente para poder enseñar su clase bilingüe dual de cuarto grado, pero no suficientemente para sentirse segura al leer artículos académicos que le asignan en sus clases de posgrado. Ella le da la bienvenida a la maestra de práctica Marlena Miranda, quien ha hablado español e italiano desde su infancia con su familia mexicana-italiana. Durante el “Día de inglés” cuando los cursos bilingües duales de tercero a quinto grado designan el inglés como el idioma para la enseñanza, la Sra. Barnes presenta vistazos previos a su lección del taller de lectura en español. Ella tiene un cartel con los términos de vocabulario en español y en inglés, y mientras los estudiantes leen independientemente, ella enseña a un grupo pequeño en español.
Comprender que nuestros estudiantes viven en la intersección de muchas prácticas culturales e identidades
Nuestra comprensión de las identidades de nuestros estudiantes y de los sistemas de opresión se basa en el trabajo fundamental de Kimberlé Crenshaw, profesora en UCLA y la Facultad de Derecho de Columbia University. Crenshaw utiliza el término interseccionalidad para “denotar las diversas formas en las que la raza y el género interactúan para moldear las experiencias laborales de las mujeres negras” (Crenshaw 1991, 1244, traducción nuestra). Nosotras consideramos la intersección entre la raza, el género, la clase, la sexualidad, la habilidad, las prácticas lingüísticas y el estatus migratorio—entre otras formas de autoidentificación—al aprender sobre la marginalización de los estudiantes latines tanto en las aulas bilingües y multilingües como en las monolingües.
Relato de Carla
Mis momentos favoritos con mis estudiantes de sexto grado fueron cuando leíamos poesía y escribíamos poemas. Nunca olvidaré cuando leímos “Soy como soy y qué” por Raquel Valle Sentíes (2005) al igual que otros poemas sobre los temas de identidades, inmigración, migración y crecimiento. La línea “dos culturas que chocan entre sí” del poema de Sentíes resonó profundamente con nuestra comunidad en el aula. Compartí con los estudiantes la conexión fuerte que sentía con mi tierra natal de Chile y con mi comunidad en Nueva York. También compartí cómo me sentía cuando regresaba a Chile, como que había algo que me jalaba de regreso a Nueva York, aunque amaba estar con mi familia en Chile y los extrañaba mucho. En sus poemas, los estudiantes expresaban las maneras en que forjaban sus propias identidades híbridas, creando antologías bilingües con poemas sobre temas como crecer como persona bilingüe, la familia, comunidad, el hogar y otros temas que ellos seleccionaban. Por medio de nuestras conversaciones comunitarias en el aula, la lectura de poemas, la escritura de poemas y la lectura de experiencias como las nuestras, pudimos procesar lo que a veces resultaban ser experiencias traumáticas. Aunque existía una belleza en la manera en que nos ayudábamos y desarrollábamos conciencia sobre los diferentes factores que contribuían a nuestra sanación y manera de definirnos a nosotros mismos, existía también una tensión. Reconocíamos el dolor, los cambios, esa tensión y la belleza.
Relato de Luz
Mi crianza, junto con mi conexión constante con mi país de origen, así como el haber aprendido en la universidad la profunda historia de México, me ha ayudado a comprender el mundo y a afirmarme en quién soy. La escuela, como lo es para mucha juventud racializada, me ha brindado experiencias tanto enriquecedoras como opresivas. He tenido la fortuna de contar, en su mayoría, con maestres que supieron hacerme sentir que mi voz tenía valor. Aunque no aprendí realmente la historia de mi gente hasta que estudié en la universidad, no fue demasiado tarde. Aprendí sobre las complejas sociedades del México antiguo, las conexiones entre la globalización y la migración masiva a los Estados Unidos desde México y otras partes de Latinoamérica durante gran parte del siglo XX, y sobre el movimiento chicano y su lucha que comenzó en los años 1960 y continúa hasta hoy.
Aprender todo esto cambió mi perspectiva del mundo y trajo mucha claridad a mi vida; gracias a ello, puedo estar más conectada con quién soy y mantener una conexión más profunda con mi comunidad. Como explican Blackstock (2011) y Cross (2007), esta realización comunitaria facilita la perpetuidad cultural. En otras palabras, la autorrealización no es la meta final. Debemos escuchar la sabiduría de las personas mayores, las epistemologías indígenas u otras formas de conocimiento. Este marco permite que nuestros niñes y jóvenes se sientan seguros, respetados y amados, y sostiene sus enlaces profundos con sus raíces.
Lo que esto significa en nuestro trabajo
La gente latina en los Estados Unidos no tiene que identificarse completamente con la cultura chilena, la cultura mexicana, ni otra cultura, con definiciones limitadas de lo que significa ser una persona “americana”. Como Anzaldúa (1987) nos recuerda, la gente latina es una gente fronteriza, no completamente de una o de otra cultura, sino una híbrida de dos (o más), con una identidad única y poderosa. Sin embargo, debemos reconocer que el concepto de identidad “híbrida” o “mestizaje” comúnmente no representa la complejidad identitaria de la diáspora latina, que también incluye las identidades negras, indígenas, asiáticas, árabes y muchas más.
Considera las siguientes preguntas:
- ¿Cómo te autoidentificas (raza, etnia, lenguaje, sexualidad, habilidad, religión, etc.)? ¿Cómo se intersectan estas identidades?
- En la escuela, ¿fueron apoyadas tus identidades? Si fueron apoyadas, ¿cómo piensas que las escuelas apoyaban tus identidades? Si no, ¿por qué?
- ¿Cómo se autoidentifican tus estudiantes? ¿Cómo se intersectan sus identidades?
- ¿Cómo se perciben en tus escuelas las identidades de los estudiantes?
- ¿Qué efecto tienen tus identidades en tu enseñanza?
